حدیث کسر اصنام اور امیر المؤمنین (ع) کی بے مثال فضیلت

حدیث کسر اصنام اسلامی تاریخ کا ایک ایسا بے نظیر اور روشن باب ہے جو امیر المؤمنین حضرت علی (ع) کی ایک منفرد فضیلت کو بیان کرتا ہے۔ یہ واقعہ خانہ کعبہ کی چھت پر نصب بتوں کو امیر المؤمنین (ع) کے ہاتھوں توڑے جانے کے ماجرے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اس عظیم کارنامے میں، جسے حدیث کسر اصنام کے نام سے یاد کیا جاتا ہے، امام علی (ع) نے رسول اکرم (ص) کے دوش مبارک پر اپنے قدم رکھے، بامِ کعبہ پر تشریف لے گئے اور وہاں نصب ہُبل جیسے بڑے بتوں سمیت تمام اصنام کو نیچے گرا کر توحید کا پرچم بلند کیا۔

یہ تاریخی واقعہ شیعہ اور سنی دونوں مکاتب فکر کے مستند منابع میں تواتر کے ساتھ نقل ہوا ہے۔ اس واقعے کے رونما ہونے کے وقت کے بارے میں دو بنیادی آراء پائی جاتی ہیں؛ بعض مورخین اسے لیلة المبیت (وہ رات جب پیغمبر اکرم (ص) نے مکہ سے ہجرت فرمائی اور کفار کو چَکما دینے کے لیے حضرت علی (ع) آپ (ص) کے بستر پر سوئے) سے منسوب کرتے ہیں، جبکہ ایک کثیر تعداد اسے فتح مکہ کے موقع پر پیش آیا واقعہ قرار دیتی ہے۔ حدیث کسر اصنام کی اہمیت کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ مفسرین نے قرآنی آیات «وَ قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبَاطِلُ…» اور «وَ رَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا» کا شانِ نزول اسی واقعے کو قرار دیا ہے۔ اس کارنامے کے بعد، خود نبی اکرم (ص) نے حضرت ابراہیم (ع) کو پہلا بت شکن اور حضرت علی (ع) کو آخری بت شکن متعارف کرایا۔

ماجرے کی تفصیلات اور روایات

حدیث کسر اصنام کا بنیادی واقعہ، جیسا کہ نام سے ظاہر ہے، پیغمبر اکرم (ص) کا حضرت علی (ع) کو اپنے کندھوں پر اٹھانا ہے تاکہ وہ کعبہ کی چھت پر موجود بتوں کو توڑ سکیں۔ اس واقعے میں قریش کے سب سے بڑے اور اہم بت ‘ہبل’ سمیت دیگر بتوں کی سرنگونی کا خاص طور پر ذکر ملتا ہے [۱]۔

اس بارے میں مختلف نقلیں موجود ہیں کہ یہ عمل کس طرح انجام پایا۔ ایک روایت کے مطابق، ابتداء میں حضرت علی (ع) نے چاہا کہ وہ رسول اللہ (ص) کو اپنے کندھوں پر اٹھائیں تاکہ آپ (ص) بتوں کو توڑیں، لیکن جب آپ (ع) نے کوشش کی تو بوجھ اٹھا نہ سکے۔ اس کے بعد، علی (ع) خود پیغمبر (ص) کے دوش مبارک پر سوار ہوئے اور بتوں کو بامِ کعبہ سے گرا دیا۔

ایک دوسری روایت میں، امام علی (ع) کی طرف سے پیغمبر (ص) کو اپنے کندھوں پر اٹھانے کی ابتدائی تجویز کا ذکر ملتا ہے، جس پر حضرت محمد (ص) نے علی (ع) کو یاد دلایا کہ یہ کام (یعنی رسالت کا بوجھ اٹھانا) کسی کے بس میں نہیں ہے [۲]۔

حضرت جابر بن عبداللہ انصاری کے بقول، پیغمبر (ص) کا نہ اٹھایا جا سکنا "بارِ رسالت” کے سنگین ہونے کی وجہ سے تھا اس ضمن میں دیگر وجوہات بھی بیان کی گئی ہیں [۳]۔

ایک اور نقل کے مطابق، رسول اکرم (ص) نے ابتداء سے ہی علی (ع) کو حکم دیا کہ وہ آپ (ص) کے کندھوں پر سوار ہوں [۴] ان تمام روایات کا مشترکہ نکتہ یہ ہے کہ حتمی طور پر یہ شرف حضرت علی (ع) کو حاصل ہوا کہ انہوں نے دوشِ نبوت پر قدم رکھے۔ خود امیر المؤمنین (ع) سے منقول ہے کہ جب آپ (ع) دوشِ رسول (ص) پر کھڑے ہوئے تو ایسا محسوس کیا کہ گویا آپ (ع) آسمان کے افق کو چھو سکتے ہیں اور اگر چاہیں تو آسمان کو تھام لیں۔ [۵]۔

قرآنی آیات اور حدیث کسر اصنام

حدیث کسر اصنام کا یہ واقعہ اتنا اہم تھا کہ اس کی نسبت قرآن کریم کی آیات کے شانِ نزول سے جا ملتی ہے۔

بعض روایات کی بنیاد پر، جب یہ ماجرا جاری تھا، پیغمبر اکرم (ص) اس آیت کی تلاوت فرما رہے تھے:

«وَ قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کاَنَ زَهُوقًا» [۶]

ترجمہ: اور کہہ دیجئے کہ حق آ گیا اور باطل مٹ گیا، یقیناً باطل مٹنے ہی والا تھا [۷]۔ اسی بنا پر، حدیث کسر اصنام کے اس واقعے کو اس آیت کا سببِ نزول سمجھا جاتا ہے۔ یہ عمل حق کے آنے اور باطل کے مٹ جانے کا عملی نمونہ تھا۔

اسی طرح، ابن شہرآشوب کی نقل کردہ ایک روایت کے مطابق، سورہ مریم کی آیت ۵۷:

«وَ رَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيّاً»[۸]

(ترجمہ: اور ہم نے اسے (ادریس کو) بلند مقام پر اٹھا لیا) بھی اسی موقع پر نازل ہوئی [۹]۔ یہ آیت، اگرچہ ظاہراً حضرت ادریس (ع) کے متعلق ہے، لیکن اس کا حدیث کسر اصنام کے موقع پر نزول، حضرت علی (ع) کے نام ("علی” بمعنی بلند) اور آپ (ع) کے عمل (بامِ کعبہ پر بلند ہونا) کے درمیان ایک گہرے روحانی تعلق کی نشاندہی کرتا ہے۔

منابع اور اسناد

حدیث کسر اصنام کا یہ واقعہ صرف شیعہ منابع تک محدود نہیں ہے، بلکہ حدیث کسر اصنام  اہل سنت کی بھی معتبر کتب میں کثرت سے نقل ہے۔

شیعہ منابع: مثال کے طور پر، ابن شہرآشوب نے ‘مناقب’ میں اور علامہ شوشتری نے ‘احقاق الحق’ میں اسے تفصیل سے بیان کیا ہے۔

اہل سنت منابع: اہل سنت کے محدثین جیسے ابن ابی شیبہ، احمد بن حنبل، بزار، نسائی، ابی ‌یعلی، طبری اور حاکم نیشابوری نے اس واقعے کو اپنی کتب میں درج کیا ہے۔

علامہ امینی نے اپنی شہرہ آفاق کتاب ‘الغدیر’ میں اہل سنت کے ان علماء کی ایک تفصیلی فہرست جمع کی ہے جنہوں نے حدیث کسر اصنام کی اس روایت کو نقل کیا ہے [۱۰]، جو اس واقعے کی شہرت اور قبولیت پر واضح دلیل ہے۔

فضیلتِ علی (ع) کا ایک روشن پہلو

حدیث کسر اصنام کے ذریعے پیغمبر اسلام (ص) کا حضرت علی (ع) کو اپنے دوش پر بٹھانا، امیر المؤمنین (ع) کے انحصاری اور خصوصی فضائل میں سے ایک سمجھا جاتا ہے اس واقعے کو فضائل پر لکھی گئی کتب اور شعراء کے کلام میں نمایاں جگہ دی گئی ہے۔

۱. آخری بت شکن

اس واقعے کے بعد، پیغمبر اسلام (ص) نے ایک تاریخی جملہ ارشاد فرمایا جس نے اس عمل کی اہمیت کو واضح کر دیا۔ آپ (ص) نے فرمایا کہ حضرت ابراہیم (ع) پہلے بت شکن تھے اور امام علی (ع) آخری بت شکن ہیں [۱۱]۔ یہ موازنہ حضرت علی (ع) کو توحید کی اسی جدوجہد کا وارث قرار دیتا ہے جس کا آغاز حضرت ابراہیم (ع) نے کیا تھا۔ اسی مناسبت سے، بعض روایات میں حضرت علی (ع) کو "کاسِر الاصنام” (بتوں کو توڑنے والے) کے لقب سے یاد کیا گیا ہے [۱۲]۔

۲. نامِ "علی” کی معنویت

اہل سنت کے مشہور عالم ابن جوزی (متوفی ۶۵۴ھ) نے اپنی کتاب ‘تذکرة الخواص’ میں امام علی (ع) کے نام کے حوالے سے مختلف اقوال نقل کیے ہیں۔ ایک قول کے مطابق، آپ (ع) کی والدہ نے آپ کا نام ‘حیدرہ’ رکھا تھا، لیکن آپ (ع) کو ‘علی’ (بلند مرتبہ) اس لیے کہا گیا کیونکہ آپ (ع) بتوں کو توڑنے کے لیے پیغمبر (ص) کے دوش مبارک پر بلند ہوئے تھے۔ اگرچہ ابن جوزی خود اس نظریے سے متفق نہیں اور ان کا ماننا ہے کہ ‘علی’ نام آپ (ع) کی والدہ نے پیدائش کے وقت ہی رکھا تھا [۱۳]، لیکن اس قول کا موجود ہونا ہی اس بات کی دلیل ہے کہ حدیث کسر اصنام کا واقعہ آپ (ع) کے نام کی معنویت (بلندی) کے ساتھ کس قدر گہرا ربط رکھتا ہے۔

۳. شوریٰ میں استناد

امام علی (ع) خود بھی حدیث کسر اصنام کے اس واقعے پر فخر فرماتے تھے [۱۴] اور فرماتے تھے کہ میں وہ ہوں جس نے نبوت کی مُہر (جو رسول اللہ (ص) کے دونوں شانوں کے درمیان تھی) پر قدم رکھا۔ آپ (ع) نے عمر بن خطاب کے بعد خلیفہ کے انتخاب کے لیے منعقد ہونے والی چھ رکنی شوریٰ میں، حاضرین کے سامنے اپنے فضائل گنواتے ہوئے اس واقعے کا بھی ذکر کیا اور ان سے اقرار لیا کہ ان کے علاوہ کسی اور کو یہ فضیلت حاصل نہیں ہے [۱۵]۔

جیسا کہ پہلے ذکر ہوا، عمر بن خطاب بھی اس فضیلت کے حصول کی آرزو رکھتے تھے [۱۶]، جو اس عمل کی عظمت کو مزید واضح کرتا ہے۔

اس واقعے کا زمانہ

بیشتر منابع میں حدیث کسر اصنام کے رونما ہونے کا دقیق وقت ذکر نہیں کیا گیا، اور صرف اس کے رات کے وقت اور خفیہ طور پر انجام پانے پر اکتفا کیا گیا ہے۔ اس کے باوجود، بعض منابع میں دو زمانوں کا تعین کیا گیا ہے:

۱۔ لیلة المبیت: حاکم نیشابوری کی ایک روایت کے مطابق یہ واقعہ ‘لیلة المبیت’ یعنی ہجرت کی رات پیش آیا [۱۷]۔

۲۔ فتح مکہ: ابن شہرآشوب سمیت بعض دیگر مورخین نے اسے فتح مکہ (سن ۸ ہجری) کے موقع کا واقعہ قرار دیا ہے [۱۸]۔

علامہ مجلسی نے ان مختلف روایات میں تطبیق دیتے ہوئے یہ احتمال بھی پیش کیا ہے کہ ممکن ہے بت شکنی کا عمل کئی بار ہوا ہو، اور ان میں سے ایک مرتبہ (ہجرت سے پہلے) ‘نوروز’ کے دن پیش آیا ہو، جیسا کہ اِربلی نے ‘کشف الغمہ’ میں مسند احمد بن حنبل کے حوالے سے نقل کیا ہے [۱۹]۔

بعض روایات کے مطابق، امام علی (ع) کے ہاتھوں بتوں کی اس شکست و ریخت کا ایک نتیجہ یہ نکلا کہ اس کے بعد مشرکین مکہ نے کبھی خانہ خدا کے اندر بت لا کر نہیں رکھے [۲۰]۔ گویا یہ کعبہ کی دائمی تطہیر کی بنیاد بن گیا۔

نتیجہ

حدیث کسر اصنام محض ایک تاریخی واقعہ یا امام علی (ع) کی ایک انفرادی فضیلت کا بیان نہیں ہے، بلکہ حدیث کسر اصنام توحید کے عملی اعلان اور شرک کی بنیادوں پر آخری ضرب کی ایک لازوال داستان ہے۔ حدیث کسر اصنام کا یہ واقعہ حضرت علی (ع) کے اس منفرد مقام کو ظاہر کرتا ہے جہاں آپ (ع) وارثِ ابراہیم (ع) اور بازوئے پیغمبر (ص) بن کر ابھرتے ہیں۔ دوشِ نبوت پر قدم رکھنا، کعبے کو بتوں سے پاک کرنا، اس عمل کا قرآن کی آیاتِ حق و باطل سے جڑ جانا، اور پھر خود مولائے کائنات (ع) کا اس فضیلت پر استناد کرنا، یہ سب امور حدیث کسر اصنام کی اس روایت کو ایک غیر معمولی اہمیت عطا کرتے ہیں۔ حدیث کسر اصنام یہ فضیلت آج بھی ہمیں یہ پیغام دیتی ہے کہ حق کی سربلندی اور باطل کی نابودی کے لیے الہٰی تائید ہمیشہ مخلص اور بلند کردار ہستیوں کے شاملِ حال رہی ہے، جن میں سرفہرست امیر المؤمنین علی بن ابی طالب (ع) کی ذاتِ گرامی ہے۔

حوالہ جات

[۱] حسکانی، شواہد التنزیل، ج۱، ص۴۵۳–۴۵۴۔
[۲] بحرانی، البرہان، ج۳، ص۵۷۹-۵۸۰۔
[۳] صدوق، معانی الاخبار، ص۳۵۰–۳۵۲۔
[۴] ابن شہر آشوب، مناقب، ج۲، ص۱۳۶، ۱۴۱۔
[۵] مجلسی، بحار الانوار، ج ۳۸، ص۷۷۔
[۶] سورہ اسراء، آیت ۸۱۔
[۷] حاکم نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، ج۲، ص۳۹۸؛ ج۳، ص۶۔
[۸] سورہ مریم آیت ۵۷۔
[۹] ابن شہر آشوب، مناقب، ج۲، ص۱۳۵۔
[۱۰] امینی، الغدیر، ج۷، ص۱۸–۲۴۔
[۱۱] ابن شاذان، الفضائل، ص۹۷۔
[۱۲] ابن شاذان، الروضۃ، ص۳۱۔
[۱۳] ابن جوزی، تذکرۃ الخواص، ص۱۵۔
[۱۴] ابن شہرآشوب، مناقب، ج۲، ص۱۳۶۔
[۱۵] طبرسی، الإحتجاج، ج۱، ص۱۳۸۔
[۱۶] ابن شہرآشوب، مناقب، ج۲، ص۱۳۶۔
[۱۷] حاکم نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، ج۳، ص۶۔
[۱۸] ابن شہر آشوب، مناقب، ج۲، ص۱۳۵، ۱۴۰۔
[۱۹] مجلسی، بحارالانوار، ج۵۶، ص۱۳۸۔
[۲۰] ابن شاذان، الفضائل، ص۹۷۔

فہرست منابع

۱. ابن جوزی، یوسف بن حسام۔ تذکرۃ الخواص۔ قم: منشورات الشریف الرضی، ۱۴۱۸ق۔
2. ابن شہر آشوب مازندرانی، محمد بن علی۔ مناقب آل أبی طالب (ع)۔ قم: علامہ، ۱۳۷۹ق۔
3. ابن شاذان، شاذان بن جبرئیل۔ الروضة فی فضائل أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب (ع)۔ تحقیق: علی شکرچی۔ قم: مکتبة الأمین، ۱۴۲۳ق۔
4. امینی، عبد الحسین۔ الغدیر فی الکتاب و السنۃ و الأدب۔ قم: مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیۃ، ۱۴۱۶ق۔
5. بحرانی، ہاشم بن سلیمان۔ البرہان فی تفسیر القرآن۔ تحقیق: واحد تحقیقات اسلامی بنیاد بعثت۔ قم: مؤسسه بعثت، ۱۴۱۵ق۔
6. حاکم نیشابوری، محمد بن عبد الله۔ المستدرک علی الصحیحین۔ تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا۔ بیروت: دار الکتب العلمیۃ، چاپ دوم، ۱۴۲۲ق۔
7. حسکانی، عبیدالله بن عبد الله۔ شواہد التنزیل لقواعد التفضیل۔ تحقیق: محمد باقر محمودی۔ تہران: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، ۱۴۱۱ق۔
8. شیخ صدوق، محمد بن علی۔ معانی الأخبار۔ تحقیق: علی‌ اکبر غفاری۔ قم: دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۰۳ق۔
9. طبرسی، احمد بن علی۔ الإحتجاج علی أهل اللجاج۔ تحقیق: محمد باقر خرسان۔ مشہد: نشر مرتضی، ۱۴۰۳ق۔
10. مجلسی، محمد باقر۔ بحار الأنوار الجامعۃ لدرر أخبار الأئمۃ الأطہار۔ بیروت: دار إحیاء التراث العربی، چاپ دوم، ۱۴۰۳ق۔

مضمون کا مآخذ (تلخیص اور ترمیم کے ساتھ)

رفیعی علویجہ، سید علیرضا و مرتضوی‌ نیا، محمد باقر، دلالت حدیث کسر اصنام بر افضلیت و امامت امیرمؤمنان (ع) با تکیہ بر منابع اهل سنت (حدیث کسرِ اصنام کی دلالت، امیرالمؤمنین(ع) کی برتری و امامت پر اہل سنت کے منابع کی روشنی میں)، ۱۴۰۳ش، ص۱۱۹-۱۴۶۔