امام جواد علیہ السلام کی امامت کے ناقابلِ تردید دلائل

دلایل امامت امام جواد (ع) شیعہ عقیدے کا ایک انتہائی اہم اور فکری باب ہیں، جو امامت کے الٰہی منصب ہونے پر ایک منفرد اور روشن دلیل پیش کرتے ہیں۔ جب امام رضا (ع) کی شہادت واقع ہوئی تو آپ (ع) کے فرزند ارجمند، امام محمد تقی الجواد (ع) کی عمر مبارک صرف آٹھ برس تھی۔ اس کمسنی نے کچھ اذہان میں سوالات پیدا کیے، لیکن امامت، جو کہ ایک خدائی عہدہ ہے، عمر کی ظاہری حدود کی پابند نہیں۔

یہ مقالہ امام جواد (ع) کی امامت کے ان روایتی، عقلی اور معجزاتی دلائل کا تحقیقی اور تجزیاتی جائزہ پیش کرے گا جو شیعہ مکتب فکر کی اساس ہیں اور ثابت کرتے ہیں کہ علم و حکمت کا سرچشمہ عمر کا محتاج نہیں ہوتا بلکہ اللہ کے فضل و کرم پر منحصر ہے۔

امام جواد (ع) کا ایک مختصر تعارف

شیعیانِ عالم کے نویں پیشوا، امام محمد بن علی بن موسیٰ (علیہم السلام)، جو "جواد” اور "تقی” کے القابات سے مشہور ہیں، ۱۵ رمضان المبارک ۱۹۵ ہجری قمری کو مدینہ منورہ میں پیدا ہوئے۔[1] بعض روایات میں آپ (ع) کی تاریخ ولادت ۱۰ رجب المرجب بھی بیان کی گئی ہے۔ آپ (ع) کی والدہ ماجدہ کا نام جناب "سبیکہ نوبیہ” تھا، جو اپنے زمانے کی با فضیلت اور پاکیزہ ترین خواتین میں شمار ہوتی تھیں۔ امام رضا (ع) نے خود اپنی زوجہ محترمہ کو پاکدامن، منزہ اور با فضیلت خاتون کے نام سے یاد فرمایا ہے۔[2]

امام جواد (ع) اپنے والد گرامی، امام رضا (ع) کی شہادت کے بعد صرف آٹھ سال کی عمر میں منصبِ امامت پر فائز ہوئے اور آپ (ع) کی امامت کا دورانیہ تقریباً ۱۷ سال پر محیط ہے۔ آپ (ع) نے ۲۵ سال کی عمر میں آخرِ ذی القعدہ ۲۲۰ ہجری کو بغداد میں جامِ شہادت نوش فرمایا اور قریش کے قبرستان (موجودہ کاظمیہ) میں اپنے جدِ امجد امام موسیٰ کاظم (ع) کے پہلو میں دفن ہوئے۔[3]

امامت امام جواد (ع) کے روائی دلائل

ائمہ اثنا عشر (علیہم السلام) کی امامت کے دلائل کو دو بنیادی اقسام میں تقسیم کیا جاتا ہے: دلائلِ عامہ اور دلائلِ خاصہ۔ دلائلِ عامہ وہ احادیث اور نصوص ہیں جو رسول اکرم (ص) سے منقول ہیں اور تمام بارہ ائمہ (علیہم السلام) کی امامت کو بغیر تخصیص کے ثابت کرتی ہیں۔ دلائلِ خاصہ وہ روایات ہیں جو ہر امام (ع) کے بارے میں ان سے پہلے والے امام (ع) یا رسول اللہ (ص) کی طرف سے صراحتاً بیان ہوئی ہیں۔ دلایل امامت امام جواد (ع) بھی انہی دو اقسام پر مشتمل ہیں۔

۱۔ امام رضا (ع) کی جانب سے واضح وصیت اور تصریح (نص)

امام جواد (ع) کی امامت کی سب سے محکم اور بنیادی دلیل آپ (ع) کے والدِ بزرگوار امام رضا (ع) کی جانب سے کی گئی واضح وصیت اور اعلانیہ تصریح ہے۔ یہ وہ دلیل ہے جسے شیعہ علمِ کلام میں "نص” کہا جاتا ہے، یعنی گزشتہ امام کا اگلے امام کے نام کا واضح اعلان کرنا۔

عظیم محدث، ثقۃ الاسلام محمد بن یعقوب کلینی (رح) نے اپنی شہرہ آفاق کتاب "اصولِ کافی” میں مختلف اسناد کے ساتھ تقریباً چودہ ایسی روایات نقل کی ہیں جن میں امام رضا (ع) نے اپنے فرزند امام جواد (ع) کی امامت کا اعلان فرمایا ہے۔[4] اسی طرح، بزرگ شیعہ عالم شیخ مفید (رح) نے اپنی کتاب "الارشاد” میں ان جلیل القدر اصحاب کے ناموں کی فہرست دی ہے جنہوں نے امام رضا (ع) سے امام جواد (ع) کی امامت پر واضح نص روایت کی ہے۔ ان میں امام صادق (ع) کے فرزند علی بن جعفر، صفوان بن یحییٰ، معمر بن خلاد، حسین بن بشار، ابن ابی نصر بزنطی، اور یحییٰ بن حبیب جیسی شخصیات شامل ہیں۔[5]

ان متعدد روایات سے یہ بات روزِ روشن کی طرح عیاں ہو جاتی ہے کہ امام رضا (ع) نے مختلف مواقع پر اور اپنے خاص اصحاب کے سامنے اپنے بیٹے کی جانشینی کا مسئلہ واضح کر دیا تھا۔ درحقیقت، امام رضا (ع) کے اکثر اصحاب کا امام جواد (ع) کی امامت پر متفق ہونا خود امامت امام جواد (ع) کی حقانیت کی ایک اور مضبوط دلیل ہے۔

صفوان بن یحییٰ سے منقول ایک مشہور روایت نہایت اہم ہے۔ وہ بیان کرتے ہیں:

"میں نے امام رضا (ع) کی خدمت میں عرض کیا: اللہ ہمیں آپ کی وفات کا دن نہ دکھائے، لیکن اگر کوئی ایسا معاملہ پیش آ گیا تو ہم کس کی طرف رجوع کریں گے؟ امام (ع) نے اپنے ہاتھ سے اپنے سامنے کھڑے ابو جعفر (امام جواد ع) کی طرف اشارہ فرمایا۔ میں نے عرض کیا: میں آپ پر قربان جاؤں، یہ تو ابھی صرف تین سال کے بچے ہیں؟ امام (ع) نے فرمایا: ان کی کمسنی ان کی امامت کے لیے کوئی نقصان دہ نہیں ہے۔ بے شک عیسیٰ (ع) نے بھی تین سال سے کم عمر میں نبوت کا اعلان کیا اور حجتِ الٰہی قائم فرمائی۔”[6]

یہ جواب دلایل امامت امام جواد (ع) میں ایک کلیدی حیثیت رکھتا ہے کیونکہ یہ قرآن مجید سے براہِ راست استدلال ہے۔ جس طرح اللہ تعالیٰ ایک نومولود بچے (حضرت عیسیٰ ع) کو گہوارے میں گویائی عطا کر کے اپنی حجت بنا سکتا ہے، اسی طرح وہ ایک کمسن بچے کو منصبِ امامت کی ذمہ داریاں اور علمِ لدنی بھی عطا کر سکتا ہے۔

۲۔ رسول اکرم (ص) کی پیشین گوئی

امام جواد (ع) کی امامت پر صرف امام رضا (ع) نے ہی نص نہیں فرمائی، بلکہ یہ ان پیشین گوئیوں کا بھی حصہ ہے جو خاتم النبیین حضرت محمد (ص) نے اپنے بارہ جانشینوں کے بارے میں فرمائی تھیں۔ جلیل القدر صحابی حضرت سلمان فارسی (رض) سے ایک طویل حدیث منقول ہے جس میں رسول اللہ (ص) نے یکے بعد دیگرے تمام بارہ ائمہ کے نام اور ان کی امامت کا ذکر فرمایا ہے۔ اس حدیث میں واضح طور پر نویں امام کے طور پر امام محمد تقی الجواد (ع) کا نام مبارک موجود ہے۔[7] یہ حدیث ثابت کرتی ہے کہ امامت کا سلسلہ ایک الٰہی منصوبہ ہے جس کا اعلان پہلے ہی کردیا گیا تھا۔

علمِ لدنی امامتِ امام جواد (ع) کی عقلی دلیل

کسی بھی امام کی پہچان کا سب سے بڑا معیار اس کا علم ہوتا ہے۔ یہ علم کسبی یا حاصل کردہ نہیں ہوتا، بلکہ "علمِ لدنی” یعنی اللہ کی طرف سے عطا کردہ ہوتا ہے۔ دلایل امامت امام جواد (ع) میں آپ (ع) کا کمسنی میں وسیع علم رکھنا ایک معجزاتی اور عقلی برہان کی حیثیت رکھتا ہے۔

امام رضا (ع) کی شہادت کے بعد جب امامت کی ذمہ داری ایک آٹھ سالہ بچے کو منتقل ہوئی تو فطری طور پر بعض لوگوں کے لیے یہ ایک آزمائش بن گئی۔ اسی شبہے کو دور کرنے اور حقیقت جاننے کے لیے بغداد اور دیگر شہروں سے شیعہ اکابرین اور علماء پر مشتمل اسّی (۸۰) افراد کا ایک وفد تحقیق کے لیے مدینہ روانہ ہوا۔

یہ وفد پہلے امام رضا (ع) کے بھائی عبداللہ بن موسیٰ کے پاس گیا تاکہ ان کا علمی امتحان لے، لیکن ان کے جوابات سے مطمئن نہ ہوا اور سمجھ گیا کہ امامت کی نشانیاں ان میں موجود نہیں۔ اس کے بعد یہ تمام علماء امام جواد (ع) کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ انہوں نے اپنے مشکل ترین سوالات امام (ع) کے سامنے پیش کیے۔ امام جواد (ع) نے، جو ابھی طفل ہی تھے، ان تمام سوالات کے ایسے محکم اور مدلل جوابات دیے کہ وہ تمام علماء مطمئن اور خوش ہو گئے۔ انہیں یقین ہو گیا کہ یہ علم کسی انسان کا نہیں بلکہ اللہ کی طرف سے عطا کردہ ہے اور یہی امامت کی نشانی ہے۔[8]

اسی وفد میں شامل ایک شخص اسحاق بن اسماعیل اپنا واقعہ بیان کرتے ہیں:

"میں نے بھی دس مسائل ایک خط میں لکھ رکھے تھے تاکہ امام (ع) سے ان کے جوابات پوچھوں۔ اس وقت میری اہلیہ حاملہ تھیں۔ میں نے دل میں سوچا کہ اگر امام (ع) نے میرے سوالات کے جواب دے دیے تو میں ان سے دعا کی درخواست کروں گا کہ اللہ میرے حمل کو بیٹے میں بدل دے۔ جب لوگ اپنے سوالات پوچھ چکے تو میں اپنا خط لے کر کھڑا ہوا تاکہ اپنے مسائل پیش کروں۔ امام (ع) نے مجھے دیکھتے ہی فرمایا: اے اسحاق! اس کا نام ‘احمد’ رکھنا۔ اس واقعے کے بعد میری بیوی کے ہاں بیٹا پیدا ہوا اور میں نے اس کا نام احمد رکھا۔”[9]

یہ واقعہ صرف علمی وسعت کا نہیں، بلکہ علمِ غیب اور معجزے کا بھی مظہر ہے، جو امامت امام جواد (ع) پر ایک قطعی دلیل ہے۔

یحییٰ بن اکثم سے تاریخی مناظرہ

امام جواد (ع) کے علمِ الٰہی کا سب سے شاندار مظاہرہ اس وقت ہوا جب آپ (ع) کی عمر صرف نو سال تھی اور عباسی خلیفہ مامون الرشید نے آپ (ع) کا امتحان لینے کے لیے وقت کے سب سے بڑے قاضی اور عالم یحییٰ بن اکثم کے ساتھ مناظرے کا اہتمام کیا۔

یحییٰ نے انتہائی چالاکی سے ایک فقہی سوال پوچھا: "اس شخص کا کیا حکم ہے جس نے حالتِ احرام میں شکار کیا ہو؟”

یہ بظاہر ایک سادہ سوال تھا، لیکن امام جواد (ع) کا جواب آج بھی تاریخ کا حصہ ہے اور آپ (ع) کے علمِ امامت کا منہ بولتا ثبوت ہے۔ آپ (ع) نے ایک سیدھا جواب دینے کے بجائے اس سوال کی ممکنہ شقیں اور صورتیں بیان کرنا شروع کر دیں:

"تمہارا سوال واضح نہیں۔ یہ بتاؤ:

شکار حِل (حرم سے باہر) میں کیا تھا یا حرمِ کعبہ کے اندر؟
شکاری مسئلے سے واقف تھا یا جاہل؟
اس نے جان بوجھ کر مارا یا غلطی سے؟
وہ شکاری آزاد تھا یا غلام؟
وہ بالغ تھا یا نابالغ؟
یہ اس کا پہلا گناہ تھا یا وہ عادی مجرم تھا؟
شکار پرندہ تھا یا کوئی اور جانور؟
شکار چھوٹا تھا یا بڑا؟
وہ اپنے اس عمل پر اصرار کر رہا ہے یا پشیمان ہے؟
شکار رات کے اندھیرے میں کیا یا دن کی روشنی میں؟
اس کا احرام حج کا تھا یا عمرے کا؟”

امام (ع) نے اس ایک سوال کی اتنی عقلی اور فقہی تقسیمیں بیان فرمائیں کہ یحییٰ بن اکثم مبہوت رہ گیا۔ اس کے چہرے پر شکست اور بے بسی کے آثار نمایاں ہو گئے اور وہ کوئی جواب نہ دے سکا۔[10] یہ واقعہ دلایل امامت امام جواد (ع) میں ایک سنگِ میل کی حیثیت رکھتا ہے، کیونکہ اس نے ثابت کردیا کہ امام (ع) کا علم کتابوں کا مرہونِ منت نہیں، بلکہ ایک ایسا سمندر ہے جس کی گہرائیوں تک کسی انسان کی رسائی ممکن نہیں۔

کمالِ عقل کمسنی میں امامت کا معجزہ

عظیم شیعہ فقیہ اور متکلم شیخ مفید (رح) نے امام جواد (ع) کی کمسنی میں عقلی پختگی اور کمال کو خود ایک معجزہ اور آپ (ع) کی امامت کی دلیل قرار دیا ہے۔ وہ ان لوگوں کے شبہات کا جواب دیتے ہیں جو امام (ع) کی کم عمری پر اعتراض کرتے تھے۔ شیخ مفید (رح) فرماتے ہیں:

"کمال العقل لا یستنکر لحجج اللّه مع صغر السن” "اللہ کی حجتوں (نمائندوں) کے لیے کمسنی کے باوجود کمالِ عقل کا پایا جانا کوئی حیران کن یا ناقابلِ یقین بات نہیں ہے۔”[11]

شیخ مفید (رح) اپنے اس دعوے کو ثابت کرنے کے لیے قرآن مجید سے حضرت عیسیٰ (ع) کی مثال پیش کرتے ہیں۔ جب قوم نے حضرت مریم (س) سے نومولود بچے کے بارے میں سوال کیا تو اللہ کے حکم سے حضرت عیسیٰ (ع) نے گہوارے میں کلام کیا، جیسا کہ سورہ مریم میں ارشاد ہوتا ہے:

"قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا * قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا"[12] "لوگ کہنے لگے: ہم اس سے کیسے بات کریں جو گہوارے میں پڑا ایک بچہ ہے؟ (بچہ بول اٹھا): میں اللہ کا بندہ ہوں، اس نے مجھے کتاب عطا کی ہے اور مجھے نبی بنایا ہے۔”

یہ قرآنی دلیل اس بات کو واضح کرتی ہے کہ جب اللہ تعالیٰ چاہے تو وہ عمر کے ظاہری پیمانوں کو ختم کر دیتا ہے۔ جو ذات ایک شیر خوار بچے کو نبوت اور کتاب عطا کر سکتی ہے، وہی ذات ایک آٹھ سالہ بچے کو کمالِ عقل، علمِ لدنی اور منصبِ امامت کی تمام تر ذمہ داریاں بھی سونپ سکتی ہے۔ لہٰذا، امامت امام جواد (ع) کا واقعہ دراصل قدرتِ الٰہی کا ایک عملی مظہر اور معجزہ ہے۔

نتیجہ

امام محمد تقی الجواد (ع) کی امامت کے دلائل کا جائزہ لینے کے بعد یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ آپ (ع) کی امامت مضبوط ستونوں پر قائم ہے۔ ایک عام قاری اور مومن کے لیے دلایل امامت امام جواد (ع) اس عقیدے کو تقویت دیتے ہیں کہ امامت کوئی عوامی یا انتخابی عہدہ نہیں بلکہ اللہ تعالیٰ کی جانب سے ایک خالص الٰہی انتخاب ہے۔ یہ واقعہ ہمیں سکھاتا ہے کہ روحانی اور الٰہی منصب کی اہلیت کا معیار ظاہری عمر، جسمانی قد و قامت یا دنیوی تجربہ نہیں ہوتا، بلکہ اس کا معیار اللہ کا فضل، اس کی عطا کردہ پاکیزگی اور علمِ لدنی ہوتا ہے۔ امام جواد (ع) کی زندگی اس حقیقت کی بہترین تفسیر ہے کہ جب اللہ کسی کو رہنمائی کے لیے منتخب کرتا ہے تو عمر کی تمام رکاوٹیں ختم ہو جاتی ہیں۔

حوالہ جات

[1] کلینی، کافی، ج۱، ص۴۹۲؛ مفید، الارشاد، ص۲۹۵۔
[2] کلینی، کافی، ج۱، ص۴۹۲؛ مفید، الارشاد، ص ۳۱۶۔
[3] کلینی، کافی، ج۱، ص۴۹۷۔
[4] کلینی، کافی، ج۱، ص۳۳۱۔
[5] مفید، الارشاد، ج۲، ص۲۶۴۔
[6] کلینی، کافی، ج۱ ص۳۲۱؛ نیشاپوری، روضۃ الواعظین، ص۲۳۷۔
[7] قمی، کفایۃ الاثر، ص۴۳؛ بحرانی، غایۃ المرام، ج۱، ص۲۴۳۔
[8] مسعودی، اثبات الوصیہ، ص۲۱۳؛ مجلسی، بحار الانوار، ج۵۰، ص۹۹۔
[9] مسعودی، اثبات الوصیہ، ص۲۱۵۔
[10] مفید، الارشاد، ج۲، ص۲۷۲؛ طبرسی، الاحتجاج، ج۲، ص۲۴۱۔
[11] مفید، الفصول المختارۃ، ص ۳۱۶۔
[12] سورہ مریم، آیت29-30۔

فہرست منابع

۱۔ احمد بن علی طبرسی، ابومنصور، الاحتجاج، نجف، دارالنعطانیہ، ۱۳۸۶ق۔
۲۔ بحرانی، سید ہاشم، غایة المرام، بی‌تا، بی‌جا، بی‌نا۔
۳۔ قمی، ابوالقاسم علی بن محمد، کفایة الاثر، قم، بیدار، ۱۴۰۱ق۔
۴۔ کلینی، محمد بن یعقوب، اصول کافی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۸۸ق۔
۵۔ مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، بیروت، مؤسسه الوفاء، ۱۳۸۶ق۔
۶۔ مسعودی، علی بن الحسین، اثبات الوصیه، قم، منشورات رضی، بی‌تا۔
۷۔ مفید، محمد بن نعمان، ارشاد، قم، بصیرتی، ۱۴۱۳ق۔
۸۔ مفید، محمد بن نعمان، فصول المختاره، قم، کنگره جهانی هزاره شیخ مفید، ۱۴۱۳ق۔
۹۔ نیشابوری، فتال، روضة الواعظین، قم، منشورات شریف رضی، بی‌تا۔

مضمون کا مآخذ (تلخیص اور ترمیم کے ساتھ)

سبحانی تبریزی، جعفر؛ جمعی از محققین؛ ربانی گلپایگانی، علی، دانشنامه کلام اسلامی، ۳ جلد، قم، مؤسسه امام صادق علیه السلام، ۱۳۸۷ش. ج۱ ص۴۳۵۔