خاندانی زندگی اسلامی تعلیمات میں ایک بنیادی حیثیت رکھتی ہے، اور اسی وجہ سے شریعت نے میاں بیوی، اولاد اور رشتہ داروں کے باہمی حقوق و فرائض سے متعلق احکام کو نہایت تفصیل کے ساتھ بیان کیا ہے۔ خاندان دراصل وہ ادارہ ہے جس کے استحکام پر پورے معاشرے کی صحت مند تشکیل کا انحصار ہوتا ہے، اور اسی لیے دین نے اس کے ہر پہلو، خواہ وہ رشتوں کی حرمت ہو، مالی حقوق ہوں، گھریلو ذمہ داریاں ہوں یا اولاد کی تربیت، سب کے لیے واضح احکام اور ضابطے مقرر کیے ہیں۔ یہ مقالہ خاندانی زندگی سے متعلق چند اہم اور اکثر پوچھے جانے والے احکام و مسائل کو پیش کرتا ہے۔
محرم اور نامحرم کے احکام
مَحرم اس شخص کو کہا جاتا ہے جس کے ساتھ نکاح حرام ہے اور جس کی طرف دیکھنے یا جسمانی رابطے میں وہ حدود نہیں پائی جاتیں جو باقی افراد کے سلسلے میں لازم ہیں۔ مَحرم رشتے تین راستوں سے وجود میں آتے ہیں، یعنی نسب، ازدواج اور رضاعت۔ نسبی محرموں میں ماں اور اوپر کی طرف تمام نانیاں اور دادیاں، بیٹی اور نیچے کی طرف تمام پوتیاں، بہن، بھانجی، بھتیجی، پھوپھی اور خالہ جیسے رشتے شامل ہیں [۱]۔
شادی کے ذریعے بیوی، ساس، سوتیلی ماں، بہو اور اسی طرز کے دیگر رشتے محرم بن جاتے ہیں، یہاں تک کہ بہو طلاق کے بعد بھی اپنے سسر پر محرم رہتی ہے [۲]۔ رضاعی محرمیت کے لیے یہ شرط ہے کہ دودھ حلال ذریعے سے حاصل شدہ ہو، بچہ خود پستان سے دودھ چوسے، دو قمری سال کی عمر سے پہلے ہو، ایک ہی شوہر کے دودھ سے ہو اور مسلسل ایک شبانہ روز یا پندرہ مرتبہ دودھ پیے [۳]۔
نامحرم مرد اور عورت کا بلاضرورت اختلاط مکروہ ہے، اور اگر اس میں فتنے کا خدشہ ہو تو یہ حرام قرار پاتا ہے [۴]۔ خواتین نامحرم افراد سے بات چیت کر سکتی ہیں بشرطیکہ یہ لذت یا شک و شبہ کی نیت سے نہ ہو اور آواز میں نزاکت پیدا نہ کی جائے [۵]۔ مرد کا نامحرم عورت کے بدن کی طرف دیکھنا، لذت کی نیت سے ہو یا اس کے بغیر، حرام ہے، جبکہ چہرے اور ہاتھوں کی طرف بغیر لذت کی نیت کے دیکھنے میں حرج نہیں [۶]۔
اسی طرح محرم مرد و عورت اگر لذت کی نیت نہ رکھتے ہوں تو ستر کے سوا باقی بدن کی طرف دیکھ سکتے ہیں [۷]۔ عورت پر لازم ہے کہ وہ چہرے اور ہاتھوں کے سوا اپنا پورا بدن نامحرم سے چھپائے، بشرطیکہ یہ حصے زیب و زینت سے آراستہ نہ ہوں، جیسا کہ قرآن کریم ارشاد فرماتا ہے۔
﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾ "اے نبی، اپنی بیویوں، بیٹیوں اور مومن عورتوں سے کہہ دیجیے کہ وہ اپنی چادریں اپنے اوپر لٹکا لیا کریں، یہ طریقہ اس بات کے قریب تر ہے کہ وہ پہچانی جائیں اور انہیں تکلیف نہ دی جائے” [۸]۔
اسی بنیاد پر ان احکام میں نامحرم سے مصافحہ کرنا بھی جائز نہیں سمجھا گیا، خواہ یہ عمل لذت کی نیت کے بغیر ہی کیوں نہ ہو، اور کچھ علاقوں میں مصافحہ سے انکار کو بے ادبی سمجھے جانے کے باوجود یہ حکم تبدیل نہیں ہوتا [۹]۔
مہر کی ادائیگی کے وقت کا حکم
مہر تین قسموں پر مشتمل ہے، یعنی مہر مسمّٰی جس کا ذکر عقد کی مجلس میں ہوتا ہے، مہر المثل جو مہر کا تذکرہ نہ ہونے کی صورت میں اسی جیسی خواتین کے معمول کے مطابق دیا جاتا ہے، اور مہر السنہ جو حضرت فاطمہ زہرا (س) کے مہر کے برابر یعنی پانچ سو درہم ہے [۱۰]۔ نکاح کے عقد کے ساتھ ہی عورت پورے مہر کی مالک بن جاتی ہے اور آمیزش کے بعد یہ ملکیت مکمل طور پر مستحکم ہو جاتی ہے [۱۱]۔
مہر کے احکام کے مطابق مہر کی ادائیگی کا وقت بنیادی طور پر فریقین کے باہمی توافق پر منحصر ہے، چنانچہ مہر کی ادائیگی عند المطالبہ بھی طے کی جا سکتی ہے، یعنی عورت جب چاہے مطالبہ کرے، اور مہر کے احکام کے تحت کسی خاص تاریخ اور مدت کے ساتھ بھی طے کیا جا سکتا ہے۔
رخصتی کے بعد مرد پر پورا مہر ادا کرنا لازم ہو جاتا ہے، اور عورت کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ رخصتی سے پہلے بھی اس کا مطالبہ کرے [۱۲]۔ اگر ادائیگی کے لیے کوئی مدت مقرر نہ ہو اور مرد استطاعت رکھتا ہو تو عورت مطالبہ کر سکتی ہے، لیکن اگر اس کے پاس گھر اور اس کے ضروری سامان کے سوا کچھ نہ ہو تو عورت کو مہلت دینا لازم ہے [۱۳]۔ اگر مہر کی مدت مقرر نہ ہو تو عورت مہر ملنے سے پہلے آمیزش سے انکار بھی کر سکتی ہے، لیکن ایک بار راضی ہو جانے کے بعد بغیر عذر انکار نہیں کر سکتی [۱۴]۔
اسی طرح اگر مرد رخصتی سے پہلے طلاق دے دے تو آدھا مہر واپس لینے کا حق رکھتا ہے، اور اگر عورت رخصتی سے پہلے وفات پا جائے تو اس کے ورثاء آدھے مہر کے حقدار ہوتے ہیں۔ رقم کی قدر میں کمی کے مسئلے پر مراجع کی آراء مختلف ہیں، آیات عظام امام خمینی، تبریزی، سیستانی اور فاضل کے نزدیک وہی رقم واجب رہتی ہے جو طے ہوئی تھی، آیۃ اللہ خامنہ ای کے نزدیک طویل وقفے کی صورت میں مصالحت بہتر ہے، جبکہ آیۃ اللہ مکارم کے نزدیک شدید کمی کی صورت میں موجودہ قدر و قیمت کے مطابق رقم یا کم از کم مصالحت مناسب ہے [۱۵]۔
گھر کے کاموں اور اجرت المثل کا حکم
مرد کو یہ حق حاصل نہیں کہ وہ بیوی کو گھر کی خدمت پر مجبور کرے، سوائے اس کے کہ عقد میں یہ شرط طے کی گئی ہو [۱۶]۔ اسی طرح گھر کی ضروریات کی خریداری بھی مرد ہی کی ذمہ داری قرار دی گئی ہے، اور وہ بیوی کو اس کام کے لیے مجبور نہیں کر سکتا [۱۷]۔ ایک استفتاء میں یہ سوال کیا گیا کہ کیا گھر کے کام انجام دینا بیوی پر واجب ہے، جس کے جواب میں بتایا گیا:
عورت پر یہ فرض نہیں کہ وہ گھر کے کام انجام دے، کھانا تیار کرے اور صفائی کی ذمہ داری اٹھائے، سوائے اپنی مرضی سے۔ اور اگر مرد اسے ان کاموں پر مجبور کرے تو عورت ان کے بدلے اپنی اجرت اس سے لے سکتی ہے [۱۸]۔
اس جواب سے یہ اصول سامنے آتا ہے کہ گھر کے کاموں سے متعلق احکام کے مطابق ان کاموں کی انجام دہی عورت کی طرف سے ایک رضاکارانہ عمل ہے نہ کہ کوئی شرعی واجب ذمہ داری، اور اگر اسے زبردستی مجبور کیا جائے تو وہ اجرت المثل کی حقدار بن جاتی ہے، یعنی اسی نوعیت کے کام کی وہ اجرت جو عرف میں مروج ہو۔
اگرچہ اصولی طور پر گھر کے کام بیوی پر واجب نہیں، تاہم اگر نکاح کے وقت یہ شرط طے کر لی جائے کہ بیوی گھر کے معمول کے کام انجام دے گی تو ایسی شرط کی پابندی لازم ہو جاتی ہے، اور خلاف ورزی کی صورت میں احتیاطاً اس کا معاوضہ ادا کرنا چاہیے [۱۹]۔ اس سے یہ نکتہ واضح ہوتا ہے کہ عقد کے وقت طے کی گئی شرائط شرعی طور پر پابند ہونے کا درجہ رکھتی ہیں اور عمومی اصول پر مقدم ہو جاتی ہیں۔
شوہر کی جیب سے بغیر اجازت رقم نکالنے کا حکم
میاں بیوی اپنی اپنی آمدنی، اس کے مصرف اور اپنے مال کے اخراجات میں مستقل خود مختار حیثیت رکھتے ہیں۔ اگر شوہر نان و نفقہ باقاعدہ ادا کرتا ہو تو بیوی کے لیے بغیر اجازت اس کی جیب سے رقم لینا جائز نہیں، لیکن اگر شوہر نفقہ ادا نہ کرتا ہو تو عورت اپنی ضرورت کے مطابق نفقہ اس کے مال سے بغیر اجازت لے سکتی ہے [۲۰]۔
اگر شوہر روزانہ کی بنیاد پر نفقہ ادا نہ کرے تو دن کے اختتام پر اس دن کے نفقے کی مقدار اس کے ذمے قرض بن جاتی ہے [۲۱]، اور عورت اس دن کی ضرورت کے مطابق رقم بغیر اجازت لے سکتی ہے [۲۲]۔ اگر شوہر مسلسل نفقہ ادا نہ کرے تو عورت حاکم شرع سے رجوع کر کے اپنا نفقہ حاصل کر سکتی ہے [۲۳]۔
اس مسئلے میں یہ فرق بھی اہم ہے کہ اگر عورت کو یقین ہو کہ شوہر راضی ہے تو تصرف میں حرج نہیں، لیکن محض گمان کافی نہیں [۲۴]۔ اسی سلسلے میں یہ روایت بھی موجود ہے کہ ایک عورت نے رسول اللہ (ص) سے شوہر کے حق کے بارے میں سوال کیا تو آپ نے ارشاد فرمایا۔
﴿لاتُعْطِ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِهِ فَإِنْ فَعَلَتْ فَعَلَيْهَا الْوِزْرُ وَلَهُ الْأَجْرُ﴾ "بغیر شوہر کی اجازت کے اس کے مال سے کچھ نہ دے، اگر ایسا کیا تو اس کا گناہ عورت پر ہوگا اور اس کا ثواب شوہر کو ملے گا” [۲۵]۔ دوسری جانب عورت اپنے ذاتی مال میں مکمل خودمختاری رکھتی ہے اور شوہر اسے اس سے روک نہیں سکتا، جیسے شوہر بھی بیوی سے اس کی اپنی آمدنی کا مطالبہ نہیں کر سکتا [۲۶]۔
بچے کی تادیب اور تنبیہ بدنی کا حکم
بچے کو مارنا اصولی طور پر جائز نہیں، سوائے ان مخصوص مواقع کے جہاں کسی فساد کو روکنے کا واحد ذریعہ یہی ہو [۲۷]۔ بچے کے سرپرست کو صرف اسی حد تک تادیب کی اجازت ہے کہ اس سے دیت واجب نہ ہو، اور اگر تادیب کے دوران ایسی چوٹ لگ جائے جس پر دیت واجب ہو جاتی ہے تو سرپرست پر اس کی ادائیگی لازم ہو جاتی ہے، جبکہ یہ دیت خود بچے ہی کا مال شمار ہوتی ہے [۲۸]۔ ایک استفتاء میں یہ سوال کیا گیا کہ کیا والدین اپنے بچے کو بلا وجہ اور محض غصے کی بنیاد پر مار سکتے ہیں، جس کے جواب میں واضح طور پر بتایا گیا:
جائز نہیں، لیکن تادیب کی خاطر عام معمول کی حد میں، جو سرخی، سیاہی یا نیل پڑنے کا سبب نہ بنے، جائز ہے [۲۹]۔
اس جواب سے یہ نکتہ سامنے آتا ہے کہ تادیب اور غصے کی بنیاد پر مارنے میں بنیادی فرق نیت اور مقصد کا ہے، اور سرپرست پر یہ ذمہ داری بھی عائد ہوتی ہے کہ وہ بچے کو ہر اس چیز سے محفوظ رکھے جو اس کے اخلاق کی خرابی کا سبب بنے [۳۰]، یعنی تادیب کا اصل مقصد بچے کی اخلاقی و دینی حفاظت ہے نہ کہ سزا دینا۔
حمل، سقط جنین اور اس کی دیت کا حکم
حاملہ ہونے سے بچاؤ کو مکمل طور پر ممنوع قرار نہیں دیا گیا، بلکہ اسے تین شرائط سے مشروط کیا گیا ہے، یعنی یہ عمل مستقل بانجھ پن کا سبب نہ بنے، اس میں کسی حرام فعل کا ارتکاب نہ ہو، اور شوہر اس پر راضی ہو، جبکہ عورت شوہر کی اجازت کے بغیر خود کو حاملہ ہونے سے نہیں روک سکتی [۳۱]۔ اسی اصول کے تحت رحم کی نالیوں کو مستقل طور پر بند کروانا بھی سخت مجبوری کے سوا جائز نہیں سمجھا گیا۔
اصولی طور پر سقط جنین جائز نہیں اور یہ دیت کو واجب کر دیتا ہے، مثلاً اگر ماں کوئی ایسا کام کرے یا کوئی چیز کھائے جس سے بچہ ساقط ہو جائے، یا ڈاکٹر انجیکشن لگائے یا کیوریٹیج کرے۔ اگر یہ عمل روح پھونکے جانے کے بعد اور جان بوجھ کر کیا جائے تو دو کفارے، یعنی ساٹھ روزے اور ساٹھ مسکینوں کو کھانا کھلانا لازم آتا ہے [۳۲]۔ یہ ممانعت نطفہ کے انعقاد کے بعد ہر ماہ میں لاگو ہوتی ہے [۳۳]۔ تاہم اگر ماں کی جان کو یقینی یا خوفناک خطرہ لاحق ہو یا اسے اہم نقصان پہنچنے کا اندیشہ ہو تو حمل کے ابتدائی مراحل میں سقط جنین جائز قرار دیا گیا ہے [۳۴]۔
سقطِ جنین کے احکام کے مطابق جنین کی دیت، جنین کی نشو و نما کے مختلف مراحل کے مطابق مختلف مقرر کی گئی ہے۔ نطفے کے احکام میں دیت بیس مثقال شرعی سکہ دار سونا، عُلقہ یعنی جمے ہوئے خون کے احکام میں دیت چالیس مثقال، مضغہ یعنی گوشت کے ٹکڑے کے احکام میں دیت ساٹھ مثقال، اور اگر ہڈی بن چکی ہو مگر گوشت نہ چڑھا ہو تو اسّی مثقال مقرر کی گئی ہے۔
اگر گوشت ہڈی کو ڈھانپ چکا ہو اور خلقت مکمل ہو چکی ہو تو احکام کے مطابق دیت سو مثقال ہے، اور روح پھونکے جانے کے بعد لڑکے کی صورت میں ایک ہزار اور لڑکی کی صورت میں پانچ سو مثقال شرعی سکہ دار سونا دیت مقرر کی گئی ہے، جبکہ روح عموماً حمل کے تقریباً چار ماہ کے دوران پھونکی جاتی ہے [۳۵]۔
طلاق کے احکام
طلاق شرعی اصطلاح میں ایک مخصوص صیغے کے ذریعے ازدواجی رشتے کو ختم کرنے کا نام ہے [۳۶]۔ طلاق کے احکام کے مطابق یہ دو بنیادی اقسام میں تقسیم ہوتی ہے، یعنی طلاق بائن اور طلاق رجعی۔ طلاق بائن کے احکام میں شوہر کو رجوع کا حق حاصل نہیں ہوتا، اور اس کی چھ صورتیں ہیں، جن میں خلع یعنی عورت کا نفرت کی بنا پر مال دے کر طلاق حاصل کرنا، مبارات یعنی دونوں کی باہمی ناپسندیدگی کی بنا پر ایسی طلاق، غیر بالغہ بیوی کی طلاق، یائسہ عورت کی طلاق، غیر مدخولہ بیوی کی طلاق اور تیسری طلاق شامل ہیں [۳۷]۔
طلاق رجعی کے احکام کے مطابق شوہر عدت کے دوران بیوی کو دوبارہ اپنی زوجیت میں واپس لا سکتا ہے، اور اس عرصے میں عورت نفقہ، رہائش اور وراثت جیسے حقوق کی حقدار رہتی ہے، جیسے وہ عام بیوی کے حکم میں ہو [۳۸]۔
طلاق کے احکام کے ساتھ ساتھ عدت کے احکام کا مسئلہ بھی جڑا ہوا ہے، یعنی وہ مدت جس میں عورت دوسرا نکاح نہیں کر سکتی۔ عام طلاق کے احکام کے مطابق عدت یہ ہے کہ اگر عورت حیض دیکھتی ہو تو تیسرے حیض کے آغاز پر عدت مکمل ہو جاتی ہے، اور اگر حیض نہیں دیکھتی تو تین ماہ عدت لازم ہے۔ عقد موقت کی صورت میں عدت دو حیض یا پینتالیس دن ہے، جبکہ وفات کی صورت میں عدت چار ماہ دس دن مقرر کی گئی ہے۔
یہ احکام اور مدت دراصل جذباتی فیصلوں پر ٹھنڈے دل سے غور کرنے کا موقع فراہم کرتے ہیں، کیونکہ اکثر خاندانی جھگڑے وقتی جذبات کی بنیاد پر جنم لیتے ہیں اور تھوڑے وقفے کے بعد فریقین اپنے فیصلے پر نظرثانی کرنے پر آمادہ ہو جاتے ہیں۔
نتیجہ
مذکورہ بالا احکام سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ اسلام نے خاندانی زندگی کے ہر پہلو کو نہایت تفصیل اور توازن کے ساتھ بیان کیا ہے، خواہ اس کا تعلق محرم رشتوں اور نامحرم کی حدود سے ہو، مہر اور گھریلو مالی معاملات سے ہو، اولاد کی تربیت سے ہو، حمل کے تحفظ سے ہو یا رشتوں کے خاتمے سے۔ یہ احکام دراصل خاندان کے استحکام، افراد کے حقوق کی حفاظت اور معاشرتی نظم کو برقرار رکھنے کا وسیلہ ہیں۔ ہر مسلمان کے لیے یہی مناسب ہے کہ وہ اپنے خاندانی معاملات میں انہی احکام اور اصولوں کو مدنظر رکھے تاکہ رشتوں میں اعتماد، انصاف اور باہمی احترام قائم رہے۔
حوالہ جات
[۱] خمینی، تحریر الوسیلہ، ج۲، ص۲۷۷، م۱۔
[۲] بنى ہاشمى، توضیح المسائل مراجع، ص۲۷۷، م۱۔
[۳] خمینی، تحریر الوسیلہ، ج۲، نکاح، ص۲۶۵۔
[۴] طباطبائی یزدی، عروۃ الوثقیٰ، ج۲، ص۸۰۵، م۴۹۔
[۵] طباطبائی یزدی، عروۃ الوثقیٰ، ج۲، نکاح، م۳۹۔
[۶] بنى ہاشمى، توضیح المسائل مراجع، م۲۴۳۳۔
[۷] بنى ہاشمى، توضیح المسائل مراجع، م۲۴۳۷۔
[۸] سورہ احزاب ۵۹۔
[۹] خمینی، تحریر الوسیلہ، ج۲، ص۲۲۱، م۲۔
[۱۰] فاضل، جامع المسائل، ج۲، س۱۲۸۴۔
[۱۱] خمینی، تحریر الوسیلہ، ج۲، فصل فی المہر، م۱۵۔
[۱۲] خمینی، تحریر الوسیلہ، ج۲، ص۲۹۹، م۱۱و۱۷۔
[۱۳] بنى ہاشمى، توضیح المسائل مراجع، م۲۲۷۵و۲۲۷۶۔
[۱۴] بنى ہاشمى، توضیح المسائل مراجع، م۲۴۲۰۔
[۱۵] فاضل، جامع المسائل، ج۱، س۱۴۹۰؛ مکارم، استفتائات، ج۱، س۶۵۷۔
[۱۶] بنى ہاشمى، توضیح المسائل مراجع، م۲۴۱۴۔
[۱۷] سیستانی، منہاج الصالحین، ج۳، م۳۴۰۔
[۱۸] مکارم، احکام خانوادہ، ص۲۲۱، س۵۳۵۔
[۱۹] مکارم، احکام خانوادہ، س۵۳۶۔
[۲۰] فاضل، جامع المسائل، ج۱، س۱۶۹۰۔
[۲۱] خمینی، تحریر الوسیلہ، کتاب النکاح، فی النفقات، م۱۰۔
[۲۲] بنى ہاشمى، توضیح المسائل مراجع، م۲۴۱۶۔
[۲۳] معصومی، احکام روابط زن و شوہر، ص۴۱۔
[۲۴] فاضل، جامع المسائل، ج۱، س۱۶۹۱۔
[۲۵] کلینی، کافی، ج۵، ص۵۰۸۔
[۲۶] بہجت، استفتائات، ج۴، س۴۷۶۸و۴۷۷۴۔
[۲۷] گلپایگانی، مجمع المسائل، ج۱، ص۵۲۳، س۳۶۔
[۲۸] گلپایگانی، مجمع المسائل، ج۳، ص۲۸۶، س۲۱۳۔
[۲۹] گلپایگانی، مجمع المسائل، ج۳، ص۲۶۷، س۱۴۰۔
[۳۰] گلپایگانی، مجمع المسائل، ج۳، ص۲۴، م۱۱۔
[۳۱] طباطبائی یزدی، عروۃ الوثقیٰ، فیما یتعلق باحکام الدخول، م۶۔
[۳۲] محمودی، مسائل جدید، ج۱، ص۱۹۴۔
[۳۳] حسینی، رسالۂ دانشجویی، ص۲۸۴۔
[۳۴] محمودی، مسائل جدید، ج۴، ص۱۳۸۔
[۳۵] حسینی، رسالۂ دانشجویی، ص۲۸۵۔
[۳۶] جواہر الکلام، ج۳۲، ص۲۔
[۳۷] خمینی، تحریر الوسیلہ، ج۲، ص۳۴۷ تا ۳۵۳۔
[۳۸] خمینی، تحریر الوسیلہ، ج۲، ص۳۴۷، م۱۔
فہرست منابع
۱. امام خمینی، روح اللہ؛ تحریر الوسیلۃ، قم، دارالعلم، ۱۳۷۹ش۔
2. بہجت، محمدتقی؛ استفتائات از محضر آیت اللہ العظمیٰ بہجت، قم، دفتر حضرت آیت اللہ بہجت، ۱۳۸۶ش۔
3. بنی ہاشمی خمینی، سید محمدحسین؛ توضیح المسائل مراجع مطابق با فتاوای شانزدہ نفر از مراجع معظم تقلید، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ ہشتم، ۱۴۲۴ق۔
4. حسینی، مجتبیٰ؛ و نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاهها، معاونت مطالعات راهبردی، اداره مشاوره و پاسخ؛ رسالہ دانشجویی: مطابق با نظر دہ تن از مراجع عظام، ج۱، قم، نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاهها، دفتر نشر معارف، ۱۳۹۰ش۔
۵. سیستانی، سید علی؛ منہاج الصالحین، قم، انتشارات مہر، ۱۴۱۴ق۔
۶. طباطبائی یزدی، سید محمدکاظم؛ العروۃ الوثقیٰ، بیروت، مؤسسۃ الاعلمی للمطبوعات، چاپ دوم، ۱۴۰۹ق۔
7. فاضل لنکرانی، محمد؛ جامع المسائل، قم، انتشارات امیر، چاپ یازدہم، ۱۳۸۳ش۔
8. کلینی، محمد بن یعقوب؛ الکافی، تحقیق علی اکبر غفاری و محمد آخوندی، تہران، دار الکتب الاسلامیۃ، چاپ چہارم، ۱۴۰۷ق۔
9. گلپایگانی، محمدرضا؛ مجمع المسائل، قم، دار القرآن الکریم، ۱۴۰۹ق۔
۱۰. محمودی، سید محسن؛ مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع تقلید، ورامین، انتشارات علمی فرهنگی صاحب الزمان، ۱۳۸۵ش۔
11. معصومی، سید مسعود؛ احکام روابط زن و مرد و مسائل اجتماعی آن، انتشارات بوستان کتاب، ۱۳۹۹ش۔
12. مکارم شیرازی، ناصر؛ احکام خانوادہ، قم، امام علی بن ابی طالب (ع)، چاپ دوم، ۱۳۸۹ش۔
13. مکارم شیرازی، ناصر؛ استفتائات جدید، قم، انتشارات مدرسہ امام علی بن ابی طالب (ع)، چاپ دوم، ۱۴۲۷ق۔
مضمون کا مآخذ (تلخیص اور ترمیم کے ساتھ)
اکبری، محمود؛ احکام خانواده (خاندانی احکام)، ج۱، قم، فتیان، ۱۳۹۴ش۔
✍ مؤلف: سید لیاقت علی کاظمی – حوزہ علمیہ قم
