امام علیؑ کی ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری حقیقت یا افسانہ؟!

امام علی (ع) کی جانب سے ابو جہل کی بیٹی کی خواستگاری کا واقعہ اسلامی تاریخ اور علم حدیث کے ان چند اختلافی مباحث میں سے ایک ہے جو شیعہ اور اہل سنت کے درمیان ایک واضح نظریاتی تفریق کی لکیر کھینچتا ہے۔ یہ روایت، جس کے مطابق امام علی (ع) نے حضرت فاطمہ زہرا (س) کی موجودگی میں ابو جہل کی بیٹی سے شادی کا ارادہ کیا تھا، اہل سنت کے نزدیک ان کی معتبر کتب صحاح میں موجود ہونے کی وجہ سے قابلِ قبول سمجھی جاتی ہے۔

اس کے برعکس، شیعہ علماء اور مفکرین اسے ایک من گھڑت اور بے بنیاد داستان قرار دیتے ہیں جس کا مقصد امیرالمومنین (ع) کی بے مثال شخصیت کو داغدار کرنا اور آپ کے مخالفین کے اعمال و کردار کو جواز فراہم کرنا تھا۔ یہ مقالہ اسی واقعے کے دونوں پہلوؤں، اس کے تاریخی پس منظر، شیعہ و سنی نقطہ نظر، اور اس پر اٹھائے جانے والے علمی و عقلی اعتراضات کا ایک جائزہ پیش کرے گا۔

واقعہ کی اہمیت اور پس منظر

ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری والے واقعے کی اہمیت اس حقیقت میں پوشیدہ ہے کہ یہ صرف ایک سادہ تاریخی قصہ نہیں، بلکہ اس کی جڑیں اسلام کے ابتدائی دور کی سیاسی اور نظریاتی کشمکش میں پیوست ہیں۔ اہل سنت کے لیے یہ روایت حدیثِ بضعۃ "فاطمہ میرے جگر کا ٹکڑا ہے” کے شانِ نزول کا سبب ہے اور ان کے نزدیک ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری، امام علی (ع) کے ایک ایسے عمل کو بیان کرتی ہے جس پر رسول اللہ (ص) نے ناگواری کا اظہار فرمایا۔[1] دوسری طرف، شیعہ مکتب فکر کے نزدیک ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری کی روایت نہ صرف امام علی (ع) کی عصمت اور آپ کے بے مثال اخلاقی مقام پر ایک حملہ ہے، بلکہ یہ بالواسطہ طور پر رسول اللہ (ص) کی شان میں بھی گستاخی کے مترادف ہے کہ انہوں نے ایک جائز شرعی امر (تعدد ازواج) پر اس قدر شدید ردِ عمل کا اظہار کیا۔[2]

ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری کے موضوع کی سنگینی کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ شیعہ علماء نے اس روایت کے رد میں مستقل کتابیں تصنیف کی ہیں جن میں اس روایت کے سندی اور متنی کمزوریوں کو تفصیل سے واضح کیا گیا ہے۔

ایک اور دلچسپ پہلو ابو جہل کی بیٹی کے نام کا اختلاف ہے۔ بعض روایات میں اس کا نام "جویریہ” بتایا گیا ہے، کچھ میں "عوراء” اور دیگر میں "جمیلہ” کا ذکر ملتا ہے۔ ناموں کا یہ اختلاف بھی کہانی کے غیر مستند ہونے کی طرف ایک اشارہ سمجھا جاتا ہے۔

داستان کا بیان: اہل سنت اور شیعہ منابع میں

اہل سنت کے نقطہ نظر سے ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری کا یہ واقعہ مستند ہے کیونکہ یہ ان کی سب سے معتبر چھ حدیثی کتب (صحاح ستہ) اور دیگر مسانید میں نقل ہوا ہے۔ ان روایات کا خلاصہ یہ ہے کہ امام علی (ع) نے ابو جہل کی بیٹی سے نکاح کا پیغام بھیجا۔ جب اس کی خبر حضرت فاطمہ (س) کو پہنچی تو وہ شدید غمزدہ ہوئیں اور اپنے والد رسول اللہ (ص) کے پاس شکایت لے کر گئیں۔ نبی اکرم (ص) یہ سن کر سخت ناراض ہوئے، مسجد تشریف لے گئے اور منبر پر خطبہ دیتے ہوئے فرمایا:

"فاطمہ میرے جگر کا ٹکڑا ہے، جس نے اسے اذیت دی اس نے مجھے اذیت دی، اور جس نے مجھے اذیت دی اس نے اللہ کو اذیت دی۔”

بعض روایات میں یہ اضافہ بھی ہے کہ آپ (ص) نے فرمایا: "خدا کی قسم! اللہ کے رسول کی بیٹی اور اللہ کے دشمن کی بیٹی ایک شخص کے نکاح میں جمع نہیں ہو سکتیں۔” اس کے بعد مبینہ طور پر امام علی (ع) نے اپنے ارادے سے رجوع کر لیا۔[3]

اس کے برعکس، شیعہ حدیثی ذخیرے میں ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری کی یہ داستان تقریباً ناپیدا ہے۔ صرف ایک روایت شیخ صدوق نے اپنی کتاب "علل الشرائع” میں امام جعفر صادق (ع) سے نقل کی ہے، لیکن اس کا متن اہل سنت کی روایت سے بالکل مختلف اور اس کی تردید کرتا ہے۔[4] اس روایت کا خلاصہ کچھ یوں ہے:

ایک شخص نے حضرت فاطمہ (س) کو آ کر خبر دی کہ علی (ع) نے ابو جہل کی بیٹی کو شادی کا پیغام بھیجا ہے۔ آپ (س) نے تین بار اس سے تصدیق چاہی اور اس نے ہر بار ہاں میں جواب دیا۔ آپ (س) یہ سن کر مغموم ہو گئیں۔ جب یہ بات رسول اللہ (ص) تک پہنچی تو انہوں نے امام علی (ع)، ابوبکر، عمر اور طلحہ کو طلب کیا۔ آپ (ص) نے حضرت فاطمہ (س) کو اپنا جزو قرار دیا اور ان کی تکلیف کو اپنی اور اللہ کی تکلیف قرار دیا۔ پھر آپ (ص) نے امام علی (ع) سے اس خبر کی حقیقت دریافت کی۔ اس پر امام علی (ع) نے قسم کھا کر فرمایا کہ یہ خبر سرے سے جھوٹی ہے اور انہوں نے ایسا کوئی ارادہ نہیں کیا۔ رسول اللہ (ص) نے ان کی بات کی تصدیق کی، جس پر حضرت فاطمہ (س) کا چہرہ خوشی سے کھل اٹھا اور وہ سب اپنے گھر لوٹ گئے۔[5]

لہٰذا، شیعہ کتب میں جہاں ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری کا ذکر آیا بھی ہے، وہ اس کی تردید اور اسے ایک غلط فہمی یا سازش قرار دینے کے لیے ہے۔

شیعہ علماء کا متفقہ رد

شیعہ علماء نے ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری والی اس روایت کو ہمیشہ مردود جانا ہے اور اسے اہل بیت (ع) کے دشمنوں کی کارستانی قرار دیا ہے۔ خود شیخ صدوق، جنہوں نے "علل الشرائع” میں مذکورہ بالا تردیدی روایت نقل کی ہے، اپنی دوسری کتاب "امالی” میں امام صادق (ع) سے ایک اور حدیث نقل کرتے ہیں جس میں امام (ع) نے اس داستان کو ان تہمتوں میں شمار کیا ہے جو پیغمبر اسلام (ص) انبیاء (ع) اور امام علی (ع) پر لگائی گئیں۔[6]

پانچویں صدی ہجری کے عظیم شیعہ متکلم، سید مرتضیٰ علم الہدیٰ، ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری والی اس روایت کے گھڑنے والے کو "ملحد” اور "ناصبی” (دشمنِ اہل بیت) قرار دیتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں کہ ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری والی یہ روایت امام علی (ع) سے زیادہ رسول اللہ (ص) کی شان میں گستاخی ہے، کیونکہ یہ نبی (ص) کو ایک ایسے شخص کے طور پر پیش کرتی ہے جو ایک حلال کام پر اس قدر غضبناک ہو جائے کہ اپنی بیٹی کے طلاق کا مطالبہ کر دے۔[7]

معاصر دور کے مفسرِ قرآن، علامہ طباطبائی، بھی ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری والے اس قصے کو جعلی قرار دیتے ہوئے لکھتے ہیں کہ یہ شیعہ احادیث کے مجموعی مزاج سے متصادم ہے اور یہ رسول اللہ (ص) کی شخصیت کو بھی منفی انداز میں پیش کرتا ہے۔[8] اسی طرح دیگر علماء کا بھی ماننا ہے کہ ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری والی اس حدیث کو گھڑنے کا اصل مقصد سیاسی تھا۔ ان کے مطابق، ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری والے قصے کا مقصد یہ ثابت کرنا تھا کہ اگر پہلے دو خلفاء نے حضرت فاطمہ (س) کو اذیت پہنچائی تو خود امام علی (ع) نے بھی (نعوذ باللہ) ایسا کیا تھا، لہٰذا ان میں کوئی فرق نہیں۔ یہ دراصل خلفاء کے اقدامات کا دفاع کرنے کے لیے امام علی (ع) پر کیچڑ اچھالنے کی ایک کوشش تھی۔[9]

روایت پر علمی اشکالات: سند اور متن کا جائزہ

شیعہ علماء نے ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری والی اس روایت کو رد کرنے کے لیے دو بنیادی پہلوؤں پر دلائل قائم کیے ہیں: سند اور متن۔

 ۱. سند کے اعتبار سے کمزوریاں

علم حدیث میں کسی بھی روایت کی صحت کا دارومدار اس کے راویوں کے سلسلے پر ہوتا ہے، جسے "سند” کہا جاتا ہے۔ اس واقعے کی سند پر درج ذیل بڑے اعتراضات ہیں:

مرکزی راوی کا کمسن ہونا: اہل سنت کی کتب میں ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری والی اس روایت کا مرکزی راوی مِسوَر بن مَخرَمہ ہے۔ یہ واقعہ فتح مکہ کے بعد سال ۸ ہجری کا بتایا جاتا ہے، جبکہ مِسور کی پیدائش سال ۲ ہجری کی ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ واقعے کے وقت وہ محض چھ سال کا ایک بچہ تھا۔ ایک چھ سالہ بچے سے یہ توقع رکھنا کہ وہ اس قدر پیچیدہ اور حساس معاملے کی تمام تفصیلات کو یاد رکھے اور من و عن بیان کر دے، عقلی طور پر ممکن نہیں۔[10]

راویوں کی اہل بیت (ع) سے دشمنی: ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری والی روایت کی سند میں موجود راویوں کا کردار بھی انتہائی مشکوک ہے۔ خود مِسور بن مخرمہ کے خوارج کے ساتھ اچھے تعلقات تھے اور وہ معاویہ اور زبیریوں کا بھی قربت دار تھا، جو سب کے سب امام علی (ع) کے سیاسی اور نظریاتی مخالف تھے۔[11] اسی طرح سند میں ایک اور راوی کَرابیسی بھی ہے جو اہل بیت (ع) کے خلاف اپنی دشمنی میں مشہور تھا۔[12] ایسے متعصب اور دشمن راویوں سے امام علی (ع) کے بارے میں منصفانہ روایت کی توقع نہیں کی جا سکتی۔

 ۲. متن کے اعتبار سے سنگین نقائص

ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری والی روایت کا متن اور مواد بھی اسے ناقابلِ قبول بناتا ہے کیونکہ یہ اسلامی مسلمات اور اہل بیت (ع) کی سیرت سے براہ راست ٹکراتا ہے:

مقامِ نبوت سے عدم مطابقت: قرآن نے رسول اللہ (ص) کے اخلاق کو "خلقِ عظیم” (عظیم ترین اخلاق) قرار دیا ہے۔ آپ (ص) کی پوری زندگی عفو و درگزر، صبر اور حکمت کا نمونہ ہے۔ یہ کیسے ممکن ہے کہ ایسی عظیم المرتبت شخصیت ایک ایسے کام پر جو شرعاً حلال ہو (یعنی دوسری شادی)، اس قدر مشتعل ہو جائے کہ بھرے مجمع میں منبر پر جا کر اپنے محبوب ترین داماد کو دھمکی دے؟ یہ تصویر اس نبی (ص) کی نہیں ہو سکتی جو طائف میں پتھر کھا کر بھی ہدایت کی دعا کرتا ہے۔[13]

مقامِ امامت سے عدم مطابقت: امام علی (ع) کی پوری زندگی رسول اللہ (ص) کی اطاعت، محبت اور پیروی میں گزری۔ آپ (ع) باب العلم بھی تھے اور شجاعت و حکمت میں بے مثال بھی۔ سید مرتضیٰ بجا فرماتے ہیں کہ تاریخ کا ادنیٰ طالب علم بھی جانتا ہے کہ علی (ع) نے کبھی کوئی ایسا کام نہیں کیا جس پر رسول اللہ (ص) کو سرزنش کرنے کی ضرورت پیش آئے۔ یہ سوچنا بھی محال ہے کہ وہ حضرت فاطمہ (س)، جن سے آپ  بے پناہ محبت کرتے تھے اور جن کی عظمت سے واقف تھے، ان کو اذیت پہنچانے کا سبب بنیں گے، وہ بھی اللہ کے دشمن ابو جہل کی بیٹی سے نکاح کر کے۔ یہ امام علی (ع) کے کردار اور آپ کی عصمت کے یکسر خلاف ہے۔[14]

روایات میں تضاد: خود اہل سنت کے منابع میں اس واقعے کی تفصیلات میں شدید اختلاف پایا جاتا ہے۔ کسی روایت میں کچھ تفصیلات ہیں تو کسی میں کچھ اور۔[15] یہ تضاد اس بات کی علامت ہیں کہ اصل واقعہ ایک ٹھوس حقیقت نہیں بلکہ وقت کے ساتھ ساتھ اس میں اضافے ہوتے گئے، جو من گھڑت کہانیوں کا خاصّہ ہوتا ہے۔[16]

نتیجہ

امام علی (ع) کی جانب سے ابو جہل کی بیٹی کو خواستگاری کا پیغام بھیجنے کی روایت، اگرچہ اہل سنت کی حدیثی کتب میں موجود ہے، لیکن شیعہ مکتب فکر اسے ٹھوس دلائل کی بنیاد پر مسترد کرتا ہے۔ اس روایت کی سند کمزور اور ناقابلِ اعتبار راویوں پر مشتمل ہے جن میں ایک کمسن بچہ اور اہل بیت (ع) کے معروف دشمن شامل ہیں۔ اس کا متن بھی مقامِ نبوت اور مقامِ امامت کے ان مسلمہ پہلوؤں سے متصادم ہے جو قرآن و سنت سے ثابت ہیں۔

ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری کا یہ قصہ ایک سیاسی پروپیگنڈے کا حصہ ہے جسے اموی اور عباسی ادوار میں اہل بیت (ع) کے مخالفین نے ان کے فضائل کو کم کرنے اور امام علی (ع) کی شخصیت کو متنازعہ بنانے کے لیے گھڑا تھا۔ ابو جہل کی بیٹی سے خواستگاری والی روایت کا مقصد ایک طرف امام علی (ع) کو حضرت فاطمہ (س) کو اذیت دینے والے کے طور پر پیش کرنا تھا تو دوسری طرف ان کے مخالفین کے جرائم پر پردہ ڈالنا تھا۔ لہٰذا، علمی تحقیق اور عقلی تجزیے کی روشنی میں یہ داستان ایک تاریخی حقیقت کے بجائے ایک بے بنیاد افسانہ کے سِوا کچھ نہیں۔

حوالہ جات

[1] حسینی میلانی، خواستگاری ساختگی، ص۱۷۔
[2] سید مرتضی، تنزیه الانبیاء، ص۱۶۷؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل ابی‌طالب، ج۱، ص۴، طباطبایی، المیزان، ج۱۴، ص۲۲۹۔
[3] بخاری، صحیح البخاری، ج۵، ص۲۰۷-۲۰۸، ج۶، ص۱۲۵-۱۲۶، ج۸، ص۱۹۹؛ ابن حنبل، مسند احمد، ج۳۱، ص۲۲۶، ۲۲۷-۲۲۹؛ مسلم نیشابوری، صحیح مسلم، ج۴، ص۱۹۰۲، ۱۹۰۳-۱۹۰۴۔
[4] ذهنی تهرانی، ترجمه علل الشرایع، ج۱، ص۶۰۵۔
[5] صدوق، علل الشرایع، ج۱، ص۱۸۵-۱۸۶۔
[6] صدوق، الامالی، ص۱۰۲-۱۰۵۔
[7] سید مرتضی، تنزیه الانبیاء، ص۱۶۸۔
[8] طباطبایی، المیزان ج۱۴، ص۲۲۹۔
[9] حسینی میلانی، خواستگاری ساختگی، ص۱۷۔
[10] محسنی، «خواستگاری علی(ع) از دختر ابوجهل»، ص۱۰۶۔
[11] حسینی میلانی، خواستگاری ساختگی، ص۱۳۱؛ محسنی، «خواستگاری علی(ع) از دختر ابوجهل»، ص۱۰۵۔
[12] سید مرتضی، تنزیه الانبیاء، ص ۱۶۷-۱۶۸۔
[13] محسنی، «خواستگاری علی(ع) از دختر ابوجهل»، ص۱۱۱-۱۱۲۔
[14] سید مرتضی، تنزیه الانبیاء، ص۱۶۹۔
[15] مرتضی عاملی، الصحیح من سیرة الامام علی(ع)، ج۳، ص۶۵۔
[16] حسینی میلانی، خواستگاری ساختگی، ص۸۷۔

فہرست منابع

(1) ابن حنبل، احمد بن محمد، فضائل الصحابه، تحقیق: وصی‏ الله بن محمد عباس، قاهره: دار ابن الجوزی‏، چاپ چهارم، ۱۴۳۰ق۔

(2) ابن حنبل، احمد بن محمد، مسند احمد، تحقیق: عبدالله بن عبدالمحسن ترکی و دیگران، بیروت: موسسة الرساله، ۱۴۱۶ق۔

(3) ابن سعد، محمد بن سعد بن منیع، الطبقات الکبری، تحقیق: محمد عبدالقادر عطا، بیروت: دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۰ق۔

(4) ابن شهر آشوب، محمد بن علی، مناقب آل ابی‌طالب(ع)، قم: علامه، ۱۳۷۹ق۔

(5) بخاری، محمد بن اسماعیل، صحیح البخاری، قاهره: وزارة الاوقاف، المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة و لجنة إحیاء کتب السنه، چاپ دوم، ۱۴۱۰ق۔

(6) جمالی، یوسف، روایات خواستگاری امام علی(ع) از دختر ابوجهل در بوته نقد، قم: نور المصطفی، ۱۴۰۱ش۔

(7) حسینی میلانی، سید علی، خواستگاری ساختگی: بررسی و نقد داستان خواستگاری علی(ع) از دختر ابوجهل، قم: مرکز حقایق اسلامی، ۱۳۸۶ش۔

(8) ذهبی، شمس‌الدین محمد بن احمد، تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر و الاعلام، تحقیق: عمر عبد السلام تدمری، بیروت: دار الکتاب العربی، چاپ دوم، ۱۴۱۳ق۔

(9) ذهنی تهرانی، محمد جواد، ترجمه علل الشرایع، قم: انتشارات مومنین، ۱۳۸۹ش۔

(10) سید مرتضی، علی بن حسین، تنزیه الانبیاء، قم: دار الشریف الرضی، ۱۳۷۷ش‏۔

(11) صدوق، محمد بن علی بن بابویه، الامالی، تهران: کتابچی، چاپ ششم، ۱۳۷۶ش۔

(12) صدوق، محمد بن علی بن بابویه، علل الشرایع، قم: کتاب‌فروشی داوری، ۱۳۸۵ش۔

(13) طباطبائی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت: موسسة الاعلمی للمطبوعات، چاپ دوم، ۱۳۹۰ق۔

(14) محسنی، غلام‌رسول، «خواستگاری علی(ع) از دختر ابوجهل»، در: موسوعه رد شبهات امام علی(ع)، ج۲، به کوشش: حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارات، قم: سازمان حج و زیارت، ۱۳۹۵ش۔

(15) مرتضی عاملی، جعفر، الصحیح من سیرة الامام علی(ع)، بیروت: المرکز الاسلامی للدراسات، ۱۴۳۰ق۔

(16) مسلم نیشابوری، ابوالحسین بن حجاج، صحیح مسلم، تحقیق: محمد فواد عبدالباقی، قاهره: دار الحدیث، ۱۴۱۲ق۔

(17) واقدی، محمد بن عمر، المغازی، تحقیق: مارسدن جونس، بیروت: موسسة الاعلمی، تیسری اشاعت، ۱۴۰۹ق۔

مضمون کا مآخذ (تلخیص اور ترمیم کے ساتھ)

(1) اندیشه، هاشم۔ «بررسی و نقد شبهات فاطمیه.» مبلغان، بهمن و اسفند 1396، شماره 224، ص 115–126۔
(2) حسینی میلانی، علی۔ حدیث خطبة علی بنت أبی جهل، ج 1، قم: الحقائق، 1429ق۔
(3) خاتمی، سارا؛ سلطانی احمدی، مجتبی؛ گوهری فخرآباد، مصطفی۔ «رابطه حضرت فاطمه(س) و امام علی(ع) در الطبقات الکبری ابن سعد.» سیره‌پژوهی اهل بیت(ع)، بهار و تابستان 1401، شماره 14، رتبه علمی–ترویجی، ص 45–62۔